Социальные перемены в социологии - изменение механизмов в социальной структуре, характеризующееся изменениями культурных символов, правил поведения, социальных организаций или систем ценностей.
На протяжении исторического развития их дисциплина социологи позаимствовали модели социальных изменений из других академических областей. В конце 19 века, когда эволюция стала преобладающей моделью для понимания биологических изменений, идеи социальных изменений приняли эволюционный характер, и, хотя другие модели уточнили современные представления о социальных изменениях, эволюция остается основополагающим принципом.
Созданы другие социологические модели аналогии между социальными изменениями и техническим прогрессом Запада. В середине 20 века антропологи заимствовали из лингвистической теории структурализма, чтобы разработать подход к социальным изменениям, названный структурным функционализмом. Эта теория постулировала существование определенных базовых институтов (включая родственные отношения и разделение труда), которые определяют социальное поведение. Из-за их взаимосвязанного характера изменение в одном учреждении повлияет на другие учреждения.
Различные теоретические школы подчеркивают разные аспекты изменений. Марксистская теория предполагает, что изменения в способах производства могут привести к изменениям в класс системы, которые могут побуждать к другим новым формам изменений или разжигать классовые конфликты. Другой взгляд - это теория конфликта, которая работает на широкой основе, охватывающей все институты. Акцент делается не только на чисто вызывающий разногласия аспекты конфликта, потому что конфликт, хотя и неизбежен, также приводит к изменениям, которые способствуют социальному интеграция . Следуя еще одному подходу, структурно-функциональная теория подчеркивает интеграция силы в обществе, которые в конечном итоге минимизируют нестабильность.
Социальные изменения могут развиваться из ряда различных источников, включая контакт с другими обществами (распространение), изменения в экосистеме (которые могут вызвать потерю природных ресурсов или широкое распространение болезней), технологический изменения (воплощенные Промышленной революцией, которая создала новую социальную группу, городской пролетариат), а также рост населения и другие демографический переменные. Социальные изменения также стимулируются идеологическими, экономическими и политическими движениями.
Социальное изменение в самом широком смысле - это любое изменение социальных отношений. С этой точки зрения социальные изменения - это вездесущее явление в любом обществе. Тогда иногда проводится различие между процессами изменений в социальной структуре, которые частично служат для поддержания структуры, и процессами, которые модифицируют структуру (социальные изменения).
Конкретное значение социальных изменений зависит в первую очередь от рассматриваемой социальной сущности. Изменения в небольшой группе могут быть важны на уровне самой этой группы, но незначительны на уровне общества в целом. Точно так же наблюдение социальных изменений зависит от исследуемого промежутка времени; большинство краткосрочных изменений пренебрежимо малы при рассмотрении в долгосрочной перспективе. Мелкомасштабные и краткосрочные изменения характерны для человек общества, поскольку меняются обычаи и нормы, изобретаются новые методы и технологии, изменения окружающей среды стимулируют новые приспособления , а конфликты приводят к перераспределению власти.
Этот универсальный человеческий потенциал для социальных изменений имеет биологическую основу. Он основан на гибкости и приспособляемости человеческого вида - почти полном отсутствии биологически фиксированных паттернов действий (инстинктов), с одной стороны, и огромной способности к обучению, символизации и творчеству, с другой. Человеческая конституция делает возможными изменения, которые не детерминированы биологически (то есть генетически). Другими словами, социальные изменения возможны только в силу биологических характеристик человеческого вида, но характер реальных изменений не может быть сведен к этим чертам вида.
Несколько идей социальных изменений были развиты в различных культуры и исторические периоды. Три могут быть выделены как самые основные: (1) идея упадка или вырождения, или, с религиозной точки зрения, падение из первоначального состояния благодати, (2) идея циклических изменений, модель последующих и повторяющихся фаз. роста и упадка и (3) идея непрерывного прогресса. Эти три идеи уже были заметны в греческой и римской античности и с тех пор характеризовали западную социальную мысль. Однако концепция прогресса стала самой влиятельной идеей, особенно со времен Просвещения 17-18 веков. Социальные мыслители, такие как Анн-Робер-Жак Тюрго и маркиз де Кондорсе во Франции и Адам Смит и Джон Миллар из Шотландии выдвинул теории о прогрессе человеческого знания и технология .
в каком округе находится Орландо
Понять позитивистскую философию Огюста Конта и религию человечества Узнайте о позитивистской философии Огюста Конта и его попытках установить религию человечества. Открытый университет (издательский партнер Britannica) Смотрите все видео для этой статьи
Прогресс был также ключевой идеей теорий социальной эволюции XIX века, и эволюционизм было общим стержнем самых влиятельных социальных теорий того века. Эволюционизм подразумевал, что люди продвигались по одной линии развития, что это развитие было предопределено и неизбежно, поскольку соответствовало определенным законам, что одни общества были более продвинутыми в этом развитии, чем другие, и что западное общество было наиболее продвинутым из них и таким образом указывает на будущее остальной части населения мира. Это мнение с тех пор оспаривается и опровергается.
Следуя иному подходу, французский философ и социальный теоретик Огюст Конт выдвинул трехступенчатый закон , согласно которому человеческие общества продвигаются от теологической стадии, на которой доминирует религия, через метафизический стадия, на которой абстрактное спекулятивное мышление наиболее заметно, и продвижение к стадии позитивизма, на которой преобладают эмпирически обоснованные научные теории.
Большинство охватывающий теория социальной эволюции была разработана Герберт Спенсер , который, в отличие от Конта, связывал социальную эволюцию с биологической эволюцией. Согласно Спенсеру, биологические организмы и человеческие общества следуют одному и тому же универсальному естественному закону эволюции: переход от состояния относительно неопределенного, бессвязного, однородность в состояние относительно определенного, последовательный , неоднородность. Другими словами, по мере роста общества они становятся более сложными; их части дифференцировать , специализируются на различных функциях и, следовательно, становятся более взаимозависимыми.
Эволюционная мысль также доминировала в новой области социальной и культурной антропологии во второй половине XIX века. Антропологи, такие как сэр Эдвард Бернетт Тайлор и Льюис Генри Морган классифицировал современные общества по эволюционной шкале. Тайлор постулировал эволюцию религиозных идей от анимизма через политеизм к монотеизму. Морган ранжировал общества от диких до варварских и цивилизованных и классифицировал их в соответствии с их уровнем технологий или источников существования, которые он связал с системой родства. Он предположил, что моногамии предшествовала полигамия, а по отцовской линии - по материнской линии.
Карл Маркс и Фридрих Энгельс тоже находились под сильным влиянием эволюционных идей. Марксистские различия между примитивным коммунизмом, азиатским способом производства, древним рабством, феодализм , капитализм , а будущий социализм можно интерпретировать как список стадий в одном эволюционном развитии (хотя азиатский режим не очень хорошо вписывается в эту схему). Маркс и Энгельс были впечатлены антропологической теорией эволюции Моргана, которая стала очевидной в книге Энгельса. Происхождение семьи, частной собственности и государства (1884).
сколько стран участвует во второй мировой войне
Карл Маркс Карл Маркс. Из Экономическое учение Карла Маркса Карла Каутского, 1887 г.
Фридрих Энгельс Фридрих Энгельс, 1879. Всеобщий исторический архив / Universal Images Group / REX / Shutterstock.com
Своеобразие марксистской теории общественного развития заключается в сочетании диалектики и градуализма. С точки зрения Маркса, социальное развитие было диалектическим процессом: переход от одной стадии к другой происходил посредством революционной трансформации, которой предшествовали усиление разложения общества и обострение классовой борьбы. В основе этого прерывистого развития лежало более постепенное развитие производительных сил (технологии и организация труда ).
На Маркса также оказало влияние противодействие Романтизм , который был против идеи прогресса. Это влияние было очевидным в представлении Маркса об отчуждении, следствии социального развития, которое заставляет людей дистанцироваться от социальных сил, которые они создали своей собственной деятельностью. Романтичный Однако контрпрогрессивизм был намного сильнее в работах социальных теоретиков конца XIX века, таких как немецкий социолог. Фердинанд Тоннис . Тоннис различал сообщество ( Сообщество ), в котором люди были связаны общими традициями и узами привязанности и солидарности, а общество ( общество ), в которых социальные отношения стали договорными, рациональными и неэмоциональными.
Эмиль Дюркгейм а также Макс Вебер социологи, начавшие свою карьеру в конце XIX века, показали амбивалентность к идеям прогресса. Дюркгейм считал, что разделение труда как основной процесс, уходящий корнями в современные индивидуализм , что может привести к аномалии или отсутствию моральный норм. Вебер отверг эволюционизм, утверждая, что развитие западного общества сильно отличалось от развития других цивилизаций и, следовательно, исторически уникально. Согласно Веберу, Запад характеризовался особым типом рациональности, который привел к современному капитализму, современной науке и рациональному праву, но также породил, с отрицательной стороны, разочарование в мире и усилившуюся бюрократизацию.
Эмиль Дюркгейм Эмиль Дюркгейм. Пикториал Пресс Лтд. / Алами
Макс Вебер Макс Вебер, 1918. Лейф Гейгес
когда выборы в США 2016
Работы Дюркгейма, Вебера и других социальных теоретиков на рубеже веков ознаменовали переход от эволюционизма к более статичным теориям. Эволюционные теории подверглись критике на эмпирический основания - они могут быть опровергнуты растущей массой результатов исследований - и из-за их детерминизма и оптимизма, ориентированного на Запад. Теории циклических изменений, отрицавшие долгосрочный прогресс, приобрели популярность в первой половине 20 века. К ним относятся теория итальянского экономиста и социолога Вильфредо Парето о круговороте элит и теории Освальда Шпенглера и Арнольда Тойнби о жизненном цикле цивилизаций. В 1930-х и 1940-х годах российский американец Питирим Сорокин разработал циклическую теорию культурных изменений на Западе, описывая повторение изменений от идеального к идеалистическому, чувственному и обратно.
Вильфредо Парето Вильфредо Парето.
Освальд Шпенглер Освальд Шпенглер, ок. 1930–36 гг. Федеральный архив Германии (Bundesarchiv), фото 183-R06610; фотография, o.ng.
Хотя интерес к долгосрочным социальным изменениям никогда не исчезал, он отошел на второй план, особенно когда с 1920-х по 1950-е годы преобладающим стал функционализм, подчеркивающий взаимозависимую социальную систему. парадигма как в антропологии, так и в социологии. Социальная эволюция была заменена более общей и нейтральной концепцией социальных изменений.
Изучение долгосрочных социальных изменений возродилось в 1950-х годах и продолжало развиваться в течение 1960-х и 1970-х годов. Неоэволюционистские теории были провозглашены несколькими антропологами, в том числе Ральфом Линтоном, Лесли А. Уайтом, Джулианом Х. Стюардом, Маршаллом Д. Сахлинсом и Элманом Роджерсом Сервисом. Эти авторы придерживались идеи социальной эволюции как долгосрочного развития, которое одновременно шаблонно и совокупный . В отличие от эволюционизма XIX века, неоэволюционизм не предполагает, что все общества проходят одни и те же стадии развития. Вместо этого большое внимание уделяется различиям между обществами, а также отношениям влияния между ними. Последнее понятие стало известно под термином аккультурация . Кроме того, социальная эволюция не рассматривается как предопределенная или неизбежная, а понимается с точки зрения вероятности. Наконец, эволюционное развитие не приравнивается к прогрессу.
Возрождение интереса к долгосрочным социальным изменениям было вызвано попытками объяснить разрыв между богатыми и бедными странами. В 1950-х и 1960-х годах западные социологи и экономисты разработали теории модернизации, чтобы помочь понять проблемы так называемого слаборазвитые страны . Однако некоторые теории модернизации подвергались критике за то, что они предполагали, что бедные страны могут и должны развиваться - или модернизироваться - в духе западных обществ. Теории модернизации также подвергались критике за невнимание к международным отношениям сил, в которых более богатые страны доминируют над более бедными. Эти отношения привлекли внимание к более поздним теориям международной зависимости, типичным примером которых является мировая капиталистическая система, описанная американским социологом Иммануэлем Валлерстайном. Однако его теория мировых систем подверглась критике по эмпирическим причинам и из-за того, что она не могла объяснить распад Советского Союза и коммунистических режимов в Восточной Европе и их последующее движение к капитализму и демократии. Теория Валлерстайна также привлекала критика за неспособность объяснить значительный экономический рост в развивающихся странах, таких как Южная Корея и Сингапур, а также в Гонконг .
Copyright © Все права защищены | asayamind.com