Женское движение 1960-х и 1970-х годов, так называемая вторая волна феминизма, представляло собой, казалось бы, резкий разрыв со спокойной пригородной жизнью, изображенной в американских популярных журналах. культура . Однако корни нового восстания были похоронены в разочарованиях матерей с высшим образованием, недовольство которых толкало их дочерей в новом направлении. Если феминистки первой волны были вдохновлены движением за отмену смертной казни, то их правнучки были вовлечены в феминизм благодаря Движение за гражданские права , сопутствующее обсуждение таких принципов, как равенство и справедливость, и революционное брожение, вызванное протестами против вьетнамская война .
Обеспокоенность женщин была на Pres. Джон Ф. Кеннеди Повестки дня еще до того, как началось это общественное обсуждение. В 1961 году он создал президентскую комиссию по положению женщин и назначил ее возглавить Элеонору Рузвельт. Его доклад, выпущенный в 1963 году, твердо поддержал ядерная семья и подготовка женщин к материнству. Но в нем также задокументирована национальная модель дискриминации при приеме на работу, неравной оплаты труда, правового неравенства и скудных услуг поддержки для работающих женщин, которые необходимо исправить с помощью законодательных гарантий равной оплаты за равный труд, равных возможностей трудоустройства и расширения услуг по уходу за детьми. Закон о равной оплате труда 1963 года предлагал первую гарантию, а Закон 1964 года о гражданских правах был исправлено запретить работодателям проводить дискриминацию по признаку пола.
Некоторые сочли эти меры недостаточными в стране, где в секретной рекламе вакансии по-прежнему разделяются по полу, где законы штата ограничивают доступ женщин к противозачаточным средствам и где случаи изнасилований и домашнего насилия остаются нераскрытыми. Таким образом, в конце 1960-х годов идея движения за права женщин укоренилась одновременно с движением Движение за гражданские права , и женщины всех возрастов и обстоятельств были вовлечены в дебаты о гендере, дискриминация , и природа равенства.
какого цвета планета сатурн
Основные группы, такие как Национальная организация женщин (NOW), начали кампанию за юридические капитал , в то время как специальные группы устраивали сидячие забастовки и марши по любому количеству причин - от нападок на учебные программы колледжей, в которых не было женщин-авторов, до поощрения использования слова РС. как нейтральная форма обращения, т. е. не относящаяся к семейному положению. Здоровье коллектив и были созданы кризисные центры для жертв изнасилований. Детские книги переписаны на устранять сексуальный стереотипы . В колледжах и университетах были созданы отделения женских исследований. Были отменены законы об охранном труде. Работодатели, подвергшиеся дискриминации в отношении работающих женщин, должны были выплатить компенсацию в виде задолженности по заработной плате. На протяжении десятилетий исключенные из профессий, в которых преобладают мужчины, женщины начали искать работу в качестве пилотов, строительных рабочих, солдат, банкиров и водителей автобусов.
В отличие от первой волны феминизм второй волны вызвал обширные теоретические дискуссии о причинах притеснения женщин, природе пола и роли семьи. Кейт Миллетт Сексуальная политика вошла в список бестселлеров 1970 года, и в нем она расширила термин политика включить все отношения, структурированные властью, и постулировать, что личное на самом деле является политическим. Суламифь Файерстоун, основательница нью-йоркских радикальных феминисток, опубликовала Диалектика секса в том же году, настаивая на том, чтобы любить обездоленных женщин, создавая интимный оковы между ними и людьми, которых они любили, - людьми, которые также были их угнетателями. Год спустя Жермен Грир, австралийка, живущая в Лондоне, опубликовала Женщина-евнух , в котором она утверждала, что сексуальное подавление женщин отрезает их от творческой энергии, необходимой им для того, чтобы быть независимыми и самореализованными.
Любая попытка создать последовательный , всеобъемлющая феминистка идеология был обречен. В то время как большинство могло согласиться с вопросами, которые необходимо было задать о происхождении гендерных различий, природе власти или корнях сексуального насилия, ответы на эти вопросы увязли в идеологическом раздроблении волос, обзывах и взаимных обвинениях. . Даже термин освобождение может означать разные вещи для разных людей.
Феминизм превратился в реку конкурирующих водоворотов и течений. Анархо-феминистки, нашедшие более широкую аудиторию в Европе, чем в Соединенных Штатах, воскресили Эмму Гольдман и заявили, что женщины не могут быть освобождены без демонтажа таких институтов, как семья, частная собственность и государственная власть. Феминистки-индивидуалисты, призывающие к либертарианским принципам минимального правительства, порвали с большинством других феминисток по вопросу обращения к правительству за решениями женских проблем. Феминистки-амазонки прославляли мифическую женщину-героиню и выступали за освобождение через физическую силу. И сепаратистские феминистки, в том числе многие лесбиянки-феминистки, проповедовали, что женщины не могут освободить себя, по крайней мере, без периода разлуки с мужчинами.
В конечном итоге возникли три основных направления мысли. Первым был либеральный, или мейнстримный, феминизм, который сосредоточил свою энергию на конкретных и прагматичный изменения на институциональном и правительственном уровне. Его цель состояла в том, чтобы интегрировать женщины более тщательно входят в структуру власти и предоставить женщинам равный доступ к должностям, на которых мужчины традиционно доминировали. Стремясь к строгому равенству (о чем свидетельствуют такие меры, как равное количество женщин и мужчин на руководящих должностях или равное количество денег, потраченных на студентов-спортсменов мужского и женского пола), эти либеральные феминистские группы, тем не менее, поддерживали современный эквивалент защитное законодательство, такое как специальные льготы на рабочем месте для матерей.
Найк бог чего
В отличие от прагматического подхода либерального феминизма, радикальный феминизм стремился изменить общество и реструктурировать его институты, которые они считали по своей сути патриархальными. Выдвигая основную теорию современного феминизма, радикалы утверждали, что подчиненная роль женщин в обществе слишком тесно вплетена в социальную ткань, чтобы ее можно было разгадать без революционного обновления самого общества. Они стремились вытеснить иерархические и традиционные властные отношения, которые, по их мнению, отражали мужские предубеждения, и они стремились разработать неиерархические и антиавторитарные подходы к политике и организации.
Наконец, культурный феминизм или феминизм различий, последнее из трех течений, отвергает представление о том, что мужчины и женщины по своей сути одинаковы, и выступал за восхваление тех качеств, которые они ассоциируют с женщинами, таких как их большая забота об аффективных отношениях и их забота о других. Врожденный в его сообщении было критический попытки мейнстрима феминизма проникнуть в традиционно мужские сферы. Это рассматривалось как очерняющий естественные склонности женщин, пытаясь сделать женщин более похожими на мужчин.
Как и феминизм первой волны, вторая волна в значительной степени определялась и возглавлялась образованными белыми женщинами из среднего класса, которые построили движение в основном вокруг своих собственных интересов. Это создало амбивалентность, если не спорный , отношения с женщинами других классов и рас. Кампания против дискриминации в сфере занятости и заработной платы помогла преодолеть разрыв между движением и белыми профсоюзными женщинами. Но отношение феминизма к афроамериканец женщины всегда создавали более серьезные проблемы. Белые феминистки определили гендер как главный источник их исключения из полноценного участия в американской жизни; Чернокожие женщины были вынуждены противостоять взаимодействию между расизм а также сексизм и выяснить, как заставить черных мужчин думать о гендерных проблемах, а белых женщин думать о расовых проблемах. К таким вопросам обращались черные феминистки, в том числе Мишель Уоллес, Мэри Энн Уэзерс, колокольчики , Элис Уокер и Беттина Аптекер.
Элис Уокер Элис Уокер, 1992. AP Images
Призыв белых феминисток к единству и солидарности основывался на их предположении, что женщины составлен класс или каста по гендерному признаку, которые были объединены общим угнетением. Многим чернокожим женщинам было трудно видеть в белых женщинах своих сестер-феминисток; В конце концов, в глазах многих афроамериканцев белые женщины были такими же угнетателями, как и белые мужчины. Насколько актуальны истины, опыт и открытия белых женщин для чернокожих женщин? спросил Тони Кейд Бамбара в Черная женщина: Антология (1970). Я не знаю, что наши приоритеты совпадают, что наши заботы и методы одинаковы. Еще во времена «Соджорнер Ист» черные феминистки считали белых феминисток неспособными понять их проблемы.
Тем не менее, некоторые чернокожие женщины, особенно чернокожие женщины из среднего класса, также настаивали на том, что быть черным и женщиной - это принципиально другое дело, чем быть черным и мужчиной. Во время первой конференции Национальной организации черных феминисток, состоявшейся в г. Нью-Йорк в 1973 году активистки чернокожих женщин признали, что многие из целей, стоящих перед основным феминистским движением - дневной уход, аборт, декретный отпуск, насилие - также имеют решающее значение для афроамериканских женщин. Таким образом, по конкретным вопросам афроамериканские феминистки и белые феминистки построили эффективные рабочие отношения.
К концу 20-го века европейские и американские феминистки начали взаимодействовать с зарождающийся феминистские движения Азии, Африки и Латинской Америки. Когда это произошло, женщины в развитых странах, особенно интеллектуалы , были в ужасе, обнаружив, что в некоторых странах женщины обязаны носить чадру на публике или терпеть принудительное брак , детоубийство женского пола, сжигание вдовы или обрезание женских гениталий (FGC). Многие западные феминистки вскоре почувствовали себя спасительницами Третий мир женщины, мало осознавая, что их восприятие и решения социальных проблем часто расходятся с реальной жизнью и проблемами женщин в этих регионах. Например, во многих частях Африки статус женщин начал значительно ухудшаться только с приходом европейского колониализма. Таким образом, в этих регионах представление о патриархате как о главной проблеме, а не о европейском империализме, казалось абсурдным.
сколько людей убили Бонни и Клайд
Наиболее ярко конфликты между женщинами в развитых и развивающихся странах разыгрывались на международных конференциях. После Всемирной конференции Десятилетия женщин Организации Объединенных Наций: равенство, развитие и мир в 1980 году в Копенгагене женщины из менее развитых стран жаловались на то, что хиджаб и FGC были выбраны в качестве приоритетов конференции, без консультации с наиболее заинтересованными женщинами. Казалось, их коллеги на Западе их не слушали. Во время Международной конференции по народонаселению и развитию 1994 года в Каире женщины из стран третьего мира протестовали снаружи, потому что считали, что повестка дня была украдена европейцами и американцами. Протестующие ожидали рассказать о том, как отсталость сдерживает женщин. Вместо этого организаторы конференции решили сосредоточиться на контрацепции и абортах. [Женщины третьего мира] отметили, что они не могут очень волноваться о других вопросах, когда их дети умирают от жажды, голода или войны, - пишет Азиза аль-Хибри, профессор права и исследователь прав мусульманских женщин. Конференция вместо этого была сосредоточена на сокращении числа младенцев в странах третьего мира с целью сохранения ресурсов Земли, несмотря на (или «благодаря») тот факт, что первый мир потребляет большую часть этих ресурсов. В Пекине на Четвертой Всемирной конференции по положению женщин в 1995 году женщины третьего мира снова подвергли критике то, что американские и европейские женщины уделяют приоритетное внимание языку репродуктивных прав и проблемам дискриминации по признаку сексуальной ориентации, а также их незаинтересованность в предложении платформы, которое было наиболее важным менее развитым странам - реструктуризация международного долга.
Сирийская беженка Женщина, перемещенная в результате гражданской войны в Сирии, несет своего младенца и ведро с одеждой в лагере беженцев в Иордании, 2012 год. Мохаммад Ханнон / AP
Тем не менее, в конце 20-го века женщины всего мира продвигали свои интересы, хотя часто и урывками. Феминизм потерпел крушение в таких странах, как Афганистан, где категорически реакционный и антифеминистский Талибан запретил даже образование девочек. В другом месте, однако, феминизм добился значительных успехов для женщин, о чем свидетельствует искоренение FGC во многих африканских странах или усилия правительства положить конец сожжению вдов в Индии. В более общем плане, и особенно на Западе, феминизм повлиял на все аспекты современной жизни, общения и дебатов, от повышенной озабоченности по поводу сексистских высказываний до роста академических областей, таких как женские исследования и экофеминизм. Спорт, законы о разводе, сексуальные нравы, организованная религия - на все это во многих частях мира повлиял феминизм.
Однако оставались вопросы: как западный феминизм справится с разногласиями женщин, считавших, что движение зашло слишком далеко и стало слишком радикальным? Насколько однородным и успешным может быть феминизм на глобальном уровне? Могут ли проблемы, с которыми сталкиваются женщины в горах Пакистана или в пустынях Ближнего Востока, решаться изолированно, или такие вопросы должны решаться на международных форумах? Учитывая уникальную экономическую, политическую и культурную ситуацию, сложившуюся по всему миру, ответы на эти вопросы в Найроби выглядели совершенно иначе, чем в Нью-Йорке.
Copyright © Все права защищены | asayamind.com