Панафриканизм , идея, что люди африканского происхождения имеют общие интересы и должны быть объединены. Исторически панафриканизм часто принимал форму политического или культурного движения. Есть много разновидностей панафриканизма. В самом узком политическом демонстрация , Панафриканисты предвидеть единая африканская нация, где все африканцы диаспора может жить. ( Африканская диаспора относится к долгосрочному историческому процессу, в результате которого люди африканского происхождения были рассеяны со своих исконных земель в другие части мира.) В более общем плане панафриканизм - это сентиментальность что у лиц африканского происхождения много общего, и этот факт заслуживает внимания и даже празднования.
Идеи панафриканизма впервые начали распространяться в середине 19 века в Соединенных Штатах во главе с африканцами из Западного полушария. Самыми важными ранними панафриканистами были Мартин Делани и Александр Краммел, афроамериканцы, и Эдвард Блайден, выходец из Вест-Индии.
Эти первые голоса в пользу панафриканизма подчеркивали общие черты между африканцами и чернокожими людьми в Соединенных Штатах. Делани, считавший, что чернокожие не могут процветать вместе с белыми, отстаивал идею о том, что афроамериканцы должны отделиться от Соединенных Штатов и создать свою собственную нацию. Краммел и Блайден, современники Делани, считали, что Африка - лучшее место для этой новой нации. Движимые христианским миссионерским рвением, эти двое считали, что африканцы в Новом Свете должны вернуться на свои родные земли и обратить и цивилизовать местных жителей.
в какой войне Америка обрела независимость
Хотя идеи Делани, Краммеля и Блайдена важны, истинным отцом современного панафриканизма был влиятельный мыслитель У. Du Bois. На протяжении своей долгой карьеры Дюбуа был последовательным сторонником изучения африканской истории и культура . В начале 20 века он был самым выдающимся среди немногих ученых, изучавших Африку. Его заявление, сделанное на рубеже 20-го века, что проблема двадцатого века - это проблема цветовой линии, было сделано панафриканистами. чувства в уме.
Для Дюбуа проблема цветовой линии не ограничивалась только Соединенными Штатами и их проблемой негров. (В те годы многие в Соединенных Штатах часто называли проблему социального статуса афроамериканцев проблемой негров.) Знаменитое заявление Дюбуа было сделано с ясным пониманием того, что многие африканцы, живущие на африканском континенте, страдают. под гнетом европейского колониального господства.
Среди наиболее важных мыслителей панафриканизма первых десятилетий ХХ века был черный националист Маркус Гарви, уроженец Ямайки. В годы после Первая Мировая Война Гарви выступал за независимость Африки, подчеркивая положительные черты чернокожего народа. коллектив мимо. Его организация, Всемирная ассоциация улучшения положения негров (UNIA), насчитывала миллионы членов. предвидение а затем строит планы на возвращение в Африку. Garvey’s Black Star Line, судоходная компания, созданная частично для перевозки чернокожих обратно в Африку, а также в способствовать глобальная черная коммерция в конечном итоге не увенчалась успехом.
С 1920-х по 1940-е годы среди самых выдающихся чернокожих интеллектуалы проповедовали панафриканистские идеи К.Л.Р. Джеймс и Джордж Падмор, оба из Тринидада. С 1930-х годов до своей смерти в 1959 году Падмор был одним из ведущих теоретиков панафриканских идей. Также влиятельными были Леопольд Сенгор и Эме Сезер, уроженцы Сенегала и Мартиники соответственно. А ученик Падмора, Джомо Кеньятта Кении, был также важной фигурой в панафриканистской мысли.
Несмотря на свое происхождение за пределами Соединенных Штатов, такие мыслители-панафриканисты черпали многие свои идеи из афроамериканец культура. Кроме того, Джеймс и Падмор проживали в Соединенных Штатах в течение значительных периодов времени. Между этими интеллектуалами и афроамериканцами произошел обмен идеями об Африке и народах африканского происхождения, во главе с афроамериканцами. Во многих смыслах это была Черная Атлантика. интеллектуальный сообщество . Сенгор и Сезер, в частности, находились под сильным влиянием Дюбуа и нескольких писателей Гарлемского Возрождения, особенно Каунти Каллена, Лэнгстона Хьюза и Клода Маккея. В 1930-40-х годах афроамериканский актер и певец Поль Робсон также внес значительный вклад в продолжающийся обмен идеями.
К концу 1940-х годов афроамериканское интеллектуальное лидерство в движении отступило, и теперь лидером стали африканцы. Частично это было связано с левыми или коммунистическими симпатиями многих сторонников панафриканизма, поскольку в конце 1940-х - начале 1950-х годов Соединенные Штаты были в эпицентре красной паники, когда американцы с коммунистической принадлежностью или симпатиями подвергались активному преследованию. и возбуждено уголовное дело. Наиболее важной фигурой этого периода был Кваме Нкрума из Ганы, который считал, что европейское колониальное господство в Африке может быть уничтожено, если африканцы смогут объединиться политически и экономически. Нкрума возглавил движение за независимость в Гане, которое было реализовано в 1957 году. Многие афроамериканцы приветствовали эти события в Африке.
Панафриканское культурное мышление возродилось с новой силой в Соединенных Штатах в конце 1960-х и 1970-х годах в качестве одного из демонстрации движения Black Power. К началу 1970-х годов афроамериканцы стали относительно обычным делом исследовать свои африканские культурные корни и перенимать африканские формы культурной практики, особенно африканские стили одежды.
объясните, как тепло может быть источником загрязнения воды.
В последующие десятилетия, возможно, наиболее заметным течением идей, которое можно назвать панафриканистским, было афроцентрическое движение, которое поддерживали такие чернокожие интеллектуалы, как Молефи Асанте из Университета Темпл, Шейх Анта Диоп из Сенегала, американский историк Картер Дж. Вудсон. , и Маулана Рон Каренга, создатель Кванзы. Укоренившись в 1960-х годах, афроцентризм приобрел особую популярность в Соединенных Штатах в 1980-х годах. Движение подчеркивает африканский образ мышления и культуру как поправку к давней традиции европейского культурного и интеллектуального господства.
В течение 20-го века сторонники панафриканизма приложили немало усилий для институционализации своих идей и создания официальных организаций, дополняющих работу панафриканистских интеллектуалов. Первая встреча, призванная собрать вместе людей африканского происхождения для обсуждения панафриканистских идей, состоялась в Лондоне в 1900 году. Организатором был Генри Сильвестр Уильямс, уроженец Тринидада. На встрече присутствовали несколько видных чернокожих из Африки, Великобритании, Вест-Индии , и США. Дюбуа был, пожалуй, самым видным членом делегации США.
Первый официальный Панафриканский конгресс (первый, носивший это название) состоялся в 1919 году в Париже и был созван Дюбуа. За этой встречей двумя годами позже последовал второй Панафриканский конгресс, который созванный в трех сессиях в Лондоне, Брюсселе и Париже. Самым важным результатом второго Панафриканского конгресса стало издание декларации, в которой критиковалось европейское колониальное господство в Африке и выражалось сожаление по поводу неравноправного состояния отношений между белыми и черными расами, и содержался призыв к более справедливому распределению мировых ресурсов. Декларация также призвала остальной мир либо создать условия равенства в местах проживания лиц африканского происхождения, либо признать возникновение великого африканского государства, основанного на принципах мира и доброй воли.
После третьего Панафриканского конгресса в 1923 году, а затем четвертого в 1927 году движение исчезло из картины мира до 1945 года, когда в Манчестере, Англия, прошел пятый Панафриканский конгресс. Учитывая, что к середине 1940-х годов панафриканистское руководство в значительной степени перешло от афроамериканцев к африканцам, Нкрума, Кеньятта и Падмор сыграли наиболее заметные роли на этом конгрессе. Единственным присутствующим афроамериканцем был Дюбуа.
С приходом независимости для многих африканских стран в последующие десятилетия Вторая Мировая Война дело африканского единства в значительной степени ограничивалось заботами африканского континента. Создание Организации африканского единства (ОАЕ) в 1963 году укрепило африканское лидерство, хотя в 1974 году в Дар-эс-Саламе, Танзания, прошел шестой Панафриканский конгресс. Организация-преемница ОАЕ, Африканский союз (АС), была запущена в 2002 году с целью дальнейшего содействия социальной, политической и экономической интеграции Африки.
когда умер апостол Павел
Призывы к панафриканизму все еще можно было услышать в Соединенных Штатах на рубеже 21-го века, но к тому времени движение в целом стало отстаивать единство стран на африканском континенте, особенно в Африке к югу от Сахары.
Copyright © Все права защищены | asayamind.com