Джон Кальвин , Французский Жан Кальвин или же Жан Ковен , (родился 10 июля 1509 года, Нуайон, Пикардия, Франция - умер 27 мая 1564 года, Женева, Швейцария), теолог и церковный государственный деятель. Он был ведущим французским протестантским реформатором и самой важной фигурой во втором поколении протестантской Реформации. Его интерпретация христианство , продвинулся прежде всего в его Становление христианской религии (1536 г., но переработан в более поздних изданиях; Институты христианской религии ), а институциональные и социальные модели, разработанные им для Женевы, оказали глубокое влияние на протестантизм в других странах Европы и Северной Америки. Считается, что кальвинистская форма протестантизма оказала большое влияние на формирование современного мира.
Жан Кальвин был французским юристом, теологом и духовным государственным деятелем, жившим в 1500-х годах. Он был самой важной фигурой во втором поколении протестантской Реформации.
Жан Кальвин известен своими влиятельными Институты христианской религии (1536 г.), который был первым систематическим теологическим трактатом реформаторского движения. Он подчеркивал учение о предопределении, и его интерпретация христианского учения, известная как кальвинизм, характерна для Реформатские церкви .
Жан Кальвин умер в 1564 году в возрасте 54 лет. Он попросил, чтобы его похоронили в безымянной могиле, и считается, что его похоронят где-то в Cimetière des Rois в Женеве.
В этой статье рассказывается о человеке и его достижениях. Для дальнейшего лечения кальвинизма, видеть Кальвинизм и Протестантизм .
Кальвин был из родителей среднего класса. Его отец, мирской администратор на службе у местного епископа, отправил его в Парижский университет в 1523 году для получения образования для священства, но позже решил, что он должен быть священником. юрист ; поэтому с 1528 по 1531 год Кальвин учился в юридических школах Орлеана и Бурж . Затем он вернулся в Париж. В эти годы он также подвергался воздействию эпоха Возрождения гуманизм под влиянием Эразма и Жака Лефевра д’Этапля, которые составлен радикальное студенческое движение того времени. Это движение, предшествовавшее Реформации, стремилось реформировать церковь и общество по образцу как классической, так и христианской античности, которое должно было основаться возвращением к Библия учился на родных языках. Это оставило неизгладимый след в Кальвине. Под его влиянием он изучал греческий и иврит, а также латинский , три языка древнехристианского дискурса, в рамках подготовки к серьезному изучению Священного Писания. Это также усилило его интерес к классике; его первая публикация (1532 г.) была комментарием к Seneca’s эссе на милосердие . Но прежде всего движение делало упор на спасение людей по благодати, а не на добрые дела и церемонии.
Жан Кальвин Жан Кальвин, портрет Конрада Мейера, XIX век. Photos.com/Jupiterimages
Парижские годы Кальвина подошли к концу в конце 1533 года. правительство стал менее терпимым к этому реформаторскому движению, Кальвин, который сотрудничал при подготовке убедительного заявления о богословских принципах для публичного выступления ректор университета Николас Коп счел благоразумным покинуть Париж. В конце концов он добрался до Базеля, тогда протестантского, но терпимого к религиозному разнообразию. Однако до этого момента мало свидетельств обращения Кальвина в протестантизм - событие, которое трудно датировать, поскольку оно, вероятно, было постепенным. Его убеждения до полета в Швейцария вероятно, не были несовместимы с Римский католик православие. Но они претерпели изменения, когда он начал учиться богословие интенсивно в Базеле. Вероятно, отчасти чтобы прояснить свои убеждения, он начал писать. Он начал с предисловия к французскому переводу Библии, сделанного его двоюродным братом Пьером Оливетаном, а затем предпринял то, что стало первым изданием Библии. Институты , его шедевр, который в своих последовательных пересмотрах стал самым важным утверждением протестантской веры. Кальвин опубликовал более поздние выпуски как на латыни, так и на латыни. Французский , содержащий подробные, а в некоторых случаях исправленные учения и ответы его критикам. Окончательные версии появились в 1559 и 1560 годах. Институты также отразили результаты обширных библейских комментариев Кальвина, которые, импровизированно представленные на латыни в виде лекций для кандидатов в служители из многих стран, составляют большую часть его работ. Кроме того, он написал много богословских и полемических трактаты .
кто отец Иисуса Христа
Институты христианской религии Издание 1576 года книги Жана Кальвина Становление христианской религии ( Институты христианской религии ). Библиотека Ньюберри, Дар Богословской семинарии Маккормика, 2008 г. (издательский партнер Britannica)
1536 год Институты обеспечил Кальвину некоторую репутацию среди протестантских лидеров. Поэтому, обнаружив, что Кальвин ночевал в Женеве в конце 1536 года, реформатор и проповедник Гийом Фарель, тогда изо всех сил пытавшийся насаждать протестантизм в этом городе, убедил его остаться, чтобы помочь в этой работе. Реформация столкнулась с проблемами в Женеве, городе с населением около 10 000 человек, где протестантизм имел лишь самые поверхностные корни. Другие города в регионе, изначально управляемые их принцами-епископами, успешно добились самоуправления намного раньше, но Женева отстала в этом процессе во многом потому, что ее принца-епископа поддерживал соседний герцог Савойский. В середине 1520-х годов в Женеве происходили иконоборческие бунты, но они имели ничтожную богословскую основу. Протестантизм был навязан религиозно непробужденной Женеве главным образом в качестве платы за военную помощь со стороны протестантов. Берн . Ограниченный энтузиазм Женевы по поводу протестантизма, отраженный в сопротивлении религиозным и религиозным мотивам. моральный Реформа продолжалась почти до самой смерти Кальвина. Сопротивление было тем более серьезным, что городской совет в Женеве, как и в других протестантских городах, осуществлял окончательный контроль над церковью и министрами, всеми французскими беженцами. Главным вопросом было право отлучения от церкви, которое министры считали важным для своей власти, но совет отказался уступить. Бескомпромиссное отношение Кальвина и Фареля в конечном итоге привело к их изгнанию из Женевы в мае 1538 года.
Кальвин нашел убежище на следующие три года в немецком протестантском городе Страсбурге, где он был пастором церкви для франкоговорящих беженцев, а также читал лекции по Библии; там он опубликовал свой комментарий к Посланию Павла к римлянам. Там же в 1540 году он женился на Иделетте де Бюре, вдове человека, которого он обратил из анабаптизма. Хотя ни один из их детей не выжил в младенчестве, их супружеские отношения оказались чрезвычайно теплыми. Во время учебы в Страсбурге Кальвин также многое узнал об управлении городской церковью от Мартина Бусера, ее главного пастора. Тем временем участие Кальвина в различных международных религиозных конференциях познакомило его с другими протестантскими лидерами и дало ему опыт ведения дискуссий с католическими богословами. С тех пор он был важной фигурой в международном протестантизме.
В сентябре 1541 года Кальвина пригласили обратно в Женеву, где протестантская революция без сильного руководства становилась все более опасной. Поскольку теперь его положение стало намного сильнее, городской совет в ноябре принял его Церковные таинства , который предусматривал религиозное образование горожан, особенно детей, и учредил школу Кальвина. дизайн церковного порядка. Он также учредил четыре группы церковных служителей: пасторов и учителей для проповедования и разъяснения Священного Писания, старейшин, представляющих общину, для управления церковью и дьяконов для выполнения ее благотворительных обязанностей. Кроме того, он создал консисторию пасторов и старейшин, чтобы все аспекты женевской жизни соответствовали закону Бога. Он принял широкий спектр дисциплинарных мер, охватывающих все, от отмены римско-католических суеверий до принуждения к сексуальному насилию. мораль , регулирование работы таверн, а также меры против танцев, азартных игр и ругани. Эти меры вызвали недовольство значительной части населения, и прибытие все большего числа французских религиозных беженцев в Женеву стало еще одной причиной недовольства местных жителей. Эта напряженность, а также преследование последователей Кальвина в Франция , помогите объяснить суд и сожжение Михаила Сервета, испанского богослова, проповедующего и публикующего неортодоксальные убеждения. Когда Сервет неожиданно прибыл в Женеву в 1553 году, обе стороны почувствовали необходимость продемонстрировать свое рвение к ортодоксальности. Кальвин был ответственен за арест Сервета и убеждение , хотя он предпочел менее жестокую форму казни.
Борьба за контроль над Женевой продолжалась до мая 1555 года, когда наконец победил Кальвин, и он смог более искренне посвятить себя другим делам. Ему приходилось постоянно следить за международной ареной и держать своих протестантских союзников на общем фронте. С этой целью он вел массовую переписку с политическими и религиозными лидерами протестантской Европы. Он также продолжил свои комментарии к Священному Писанию, проработав весь Новый Завет, за исключением Откровение Иоанну и большая часть Ветхого Завета. Многие из этих комментариев были незамедлительно опубликованы, часто с посвящением таким европейским правителям, как королева Елизавета, хотя у Кальвина было слишком мало времени, чтобы самому выполнять большую часть редакционной работы. Комитеты по найму записали то, что он сказал, подготовили мастер-копию и затем представили ее Кальвину на утверждение. В этот период Кальвин также основал Женевскую академию для обучения студентов гуманистическим знаниям в рамках подготовки к служению и должностям светский лидерство. Он также выполнял широкий спектр пастырских обязанностей, регулярно и часто проповедуя, совершая многочисленные свадьбы и крещения и давая духовные советы. Измученный столькими обязанностями и страдавший от множества недугов, он умер в 1564 году.
Смерть Жана Кальвина Смерть Жана Кальвина , гравюра по картине Дж. Хорнунга. Показано, что Жан Кальвин разговаривает со своими последователями на смертном одре. Fondo Antiguo de la Universidad de Sevilla
В отличие от Мартина Лютера, Кальвин был сдержанный человек; он редко высказывался от первого лица единственного числа. Эта сдержанность способствовала его репутации холодного, интеллектуальный , и по-человечески неприступной. Его мысль, с этой точки зрения, интерпретировалась как абстрактная и касалась вневременных проблем, а не как ответ чувствительного человека. человек к потребностям конкретной исторической ситуации. Однако те, кто знал его, воспринимали его иначе, отмечая его талант к дружбе, но также и его вспыльчивый характер. Более того, интенсивность его горя по поводу смерти жены, а также его сочувственное чтение многих отрывков Священного Писания выявили его сильную способность к чувствам.
За фасадом безличности Кальвина теперь можно понимать необычно высокий уровень беспокойства по поводу окружающего его мира, по поводу адекватности его собственных усилий по удовлетворению его потребностей и по поводу человеческого спасения, особенно в том числе его собственного. Он считал, что каждый христианин - и он, конечно же, включал себя - страдает от ужасных приступов сомнений. С этой точки зрения потребность в контроле над собой и среда , часто замечаемую кальвинистами, можно понять как результат собственного беспокойства Кальвина.
Беспокойство Кальвина выразилось в двух метафоры о человеческих условиях, которые снова и снова появляются в его произведениях: как бездна, в которой люди заблудились, и как лабиринт, из которого они не могут выбраться. Кальвинизм как философию следует понимать как продукт усилий Кальвина избежать ужасов, передаваемых этими метафорами.
в каком году Сэмюэл Морзе изобрел телеграф
Историки в целом согласны с тем, что Кальвин следует понимать в первую очередь как эпоху Возрождения. гуманист кто стремился применить новинки гуманизма для восстановления библейского понимания христианства. Таким образом, он стремился риторически апеллировать к человеческому сердцу, а не принуждать к соглашению в традиционной манере систематических богословов, демонстрируя догматический истины. Его главными врагами действительно были систематические богословы того времени, схоластики, потому что они слишком полагались на человеческий разум, а не на Библию, и потому, что их учения были безжизненными и не имели отношения к миру, который отчаянно нуждался. Гуманизм Кальвина означал, во-первых, что он считал себя библейским богословом в соответствии с лозунгом Реформации. Scriptura Sola . Он был готов следовать Писанию, даже когда оно превышало пределы человеческого понимания, полагаясь на Святой Дух чтобы вселить веру в его обещания. Как и другие гуманисты, он также был глубоко озабочен искоренением зла своего времени; и здесь он тоже нашел руководство в Писании. Его учения нельзя было представить как набор вневременных абстракций, но их нужно было воплотить в жизнь, адаптируя их к пониманию современников в соответствии с риторический принцип приличия, т. е. соответствие времени, месту и аудитории.
Гуманизм Кальвина повлиял на его мысли двумя другими основными способами. Во-первых, он разделял с гуманистами раннего Возрождения, по сути, библейскую концепцию человеческой личности, понимая ее не как иерархия способностей, управляемых разумом, но как таинственное единство, в котором первично не высшее, а центральное: сердце. Эта концепция придавала большее значение воле и чувствам, чем интеллекту, а также придавала телу новое достоинство. По этой причине Кальвин отверг аскетичный пренебрежение потребностями организма, что часто проявлялось в средневековый духовность. Скрытый в этом конкретном отказе от традиционной иерархии способностей личности, однако, был радикальный отказ от традиционной веры в то, что иерархия является основой всего порядка. Для Кальвина, напротив, единственной основой порядка в человеческих делах была полезность. Среди других последствий это положение подрывало традиционное подчинение женщин мужчинам. Кальвин считал, что по практическим соображениям для одних может возникнуть необходимость командовать, а для других - подчиняться, но уже нельзя было утверждать, что женщины естественным образом должны подчиняться мужчинам. Это помогает объяснить отказ в Женеве от двойных стандартов сексуальной морали.
Во-вторых, утилитаризм Кальвина, а также его понимание человеческой личности как нечто меньшее и большее, чем интеллектуальное, также нашли отражение в глубоких сомнениях относительно способности людей к чему угодно, кроме практических знаний. Представление о том, что они могут знать абсолютно все, что угодно, так сказать, Богу известно, казалось ему весьма значительным. самонадеянный . Это убеждение помогает объяснить его уверенность в Библия . Кальвин считал, что люди имеют доступ к спасительным истинам религии только постольку, поскольку Бог открыл их в Писании. Но открытые истины были даны не для удовлетворения человеческого любопытства, а были ограничены удовлетворением самых насущных и практических потребностей человеческого существования, прежде всего для спасения. Этот упор на практичность отражает основное убеждение эпоха Возрождения гуманизм : превосходство активной земной жизни, посвященной удовлетворению практических потребностей, над жизнью созерцания. Убеждение Кальвина в том, что каждое занятие в обществе - это призвание со стороны самого Бога, освящало эту концепцию. Таким образом, Кальвин изложил теологическую подразумеваемое гуманизма эпохи Возрождения различными способами.
Но Кальвин не был исключительно эпохой Возрождения. гуманист . В культура XVI века был своеобразно эклектичный , и, как и другие мыслители своего времени, Кальвин унаследовал набор противоположных тенденций, которые он нелегко сочетал со своим гуманизмом. Он был бессистемным мыслителем не только потому, что был гуманистом, но и потому, что мыслителям XVI века не хватало исторической перспективы, которая позволила бы им разобраться в разнообразный материалы в их культуре. Таким образом, даже делая упор на сердце, Кальвин продолжал рассматривать человеческую личность в традиционных терминах как иерархию способностей, управляемую разумом. Иногда он придавал большое значение разуму даже в религии и подчеркивал важность рационального контроля над страстями и телом. Однако стойкость этих традиционных взглядов в мысли Кальвина помогает объяснить ее широкую привлекательность; они успокаивали консерваторы .
Copyright © Все права защищены | asayamind.com